முரண்பாடு குறித்து

 முரண்பாடு குறித்து 

ஆகஸ்ட் 1937

வஸ்துக்களில் உள்ள முரண்பாட்டின் சட்டம், அதாவது எதிர்மறைகளின் ஒன்றிணைவு என்ற சட்டம், பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவத்தின் (Materialist Dialectics) அடிப்படைச் சட்டமாகும். Vladimir Lenin கூறினார்: “உண்மையான பொருளில் வழிவகைத் தத்துவம் என்பது பொருட்களின் உள்ளார்ந்த சாரத்தில் உள்ள முரண்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வாகும்.” லெனின் இந்தச் சட்டத்தை அடிக்கடி வழிவகைத் தத்துவத்தின் சாரம் என்றும், அதன் மையக் கரு என்றும் குறிப்பிட்டார்.

ஆகையால், இந்தச் சட்டத்தை ஆய்வு செய்யும்போது, பல்வேறு கேள்விகளையும், பல தத்துவப் பிரச்சினைகளையும் நாம் தவிர்க்க முடியாது. இந்தப் பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டால், பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவத்தை அடிப்படையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

அந்தப் பிரச்சினைகள்:

• இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்கள்
• முரண்பாட்டின் பொதுவான தன்மை
• முரண்பாட்டின் தனிப்பட்ட தன்மை
• முக்கிய முரண்பாடு மற்றும் முரண்பாட்டின் முக்கிய அம்சம்
• முரண்பாட்டின் அம்சங்களின் ஒருமை மற்றும் போராட்டம்
• முரண்பாட்டில் எதிர்மறைத் தன்மையின் இடம்

சமீப ஆண்டுகளில் சோவியத் தத்துவ வட்டாரங்களில் Abram Deborin பள்ளியின் ஆதர்ஷவாதம் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது; இது எங்களிடையே பெரும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. டெபோரின் ஆதர்ஷவாதம் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் மிகவும் மோசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மேலும், எங்கள் கட்சியில் காணப்படும் கோட்பாட்டுவாத சிந்தனை அந்தப் பள்ளியின் அணுகுமுறையுடன் தொடர்பற்றது என்று கூற முடியாது. ஆகையால், தற்போது நாம் மேற்கொள்ளும் தத்துவப் படிப்பின் முக்கிய நோக்கம் கோட்பாட்டுவாத சிந்தனையை முற்றிலும் நீக்குவதாக இருக்க வேண்டும்.

I. இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்கள்

மனித அறிவின் வரலாறு முழுவதும், பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சிச் சட்டத்தைப் பற்றிய இரண்டு கருத்துக்கள் இருந்து வருகின்றன:

1. நிலைமையியல் (Metaphysical) கருத்து
2. வழிவகைத் தத்துவ (Dialectical) கருத்து

இவை இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரான உலகக் கண்ணோட்டங்களாகும்.

லெனின் கூறினார்:

“வளர்ச்சியைப் பற்றிய இரண்டு அடிப்படை (அல்லது இரண்டு சாத்தியமான, அல்லது வரலாற்றில் காணப்பட்ட) கருத்துக்கள் உள்ளன:
வளர்ச்சி என்பது குறைதலும் அதிகரிப்பும், மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்வதும் என்ற கருத்து;
அல்லது, வளர்ச்சி என்பது எதிர்மறைகளின் ஒன்றிணைவு — ஒன்றின் உட்பகுதியில் பரஸ்பரம் முரண்படும் எதிர்மறைகள் பிரிந்து நிற்பதும், அவற்றின் பரஸ்பர உறவுமாகும்.”

இங்கே லெனின் இந்த இரு வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிப்பிட்டார்.

சீனாவில், நிலைமையியல் (Metaphysics) என்பதற்கு மற்றொரு பெயர் “ஷுவான் ஷ்யூ” (xuan xue) ஆகும். சீனாவிலும் ஐரோப்பாவிலும், வரலாற்றின் நீண்ட காலப்பகுதியில், ஆதர்ஷவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அங்கமாக இருந்த இந்த சிந்தனை முறை மனித சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஐரோப்பாவில், ஆரம்பகால முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் பொருளாதாரவாதமும் நிலைமையியல் சார்ந்ததாகவே இருந்தது.

ஐரோப்பிய நாடுகளின் சமூக பொருளாதாரம் மிகவும் மேம்பட்ட முதலாளித்துவ நிலையை அடைந்தபோது, உற்பத்தி சக்திகள், வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றில் இல்லாத அளவுக்கு வளர்ந்தபோது, தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கம் வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் மிகப் பெரிய இயக்க சக்தியாக மாறியது. அப்போதுதான் பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவம் (Materialist Dialectics) என்ற மார்க்சிய உலகக் கண்ணோட்டம் உருவானது.

அதன் பின்னர், வெளிப்படையான பிற்போக்கு ஆதர்ஷவாதத்துடன் சேர்ந்து, “அடிமட்ட பரிணாமவாதம்” (vulgar evolutionism) என்ற கருத்தும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினரிடையே தோன்றி, பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவத்திற்கு எதிராக நின்றது.

நிலைமையியல் அல்லது அடிமட்ட பரிணாமவாத உலகக் கண்ணோட்டம், பொருட்களை தனித்தனியாகவும், நிலையானதாகவும், ஒருபக்கமாகவும் பார்க்கிறது. பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும், அவற்றின் வடிவங்களும், இனங்களும், என்றென்றும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிந்தவையாகவும் மாறாதவையாகவும் இருப்பதாக அது கருதுகிறது. மாற்றம் ஏதாவது இருந்தால், அது அளவில் அதிகரிப்பு அல்லது குறைவு, அல்லது இடமாற்றம் மட்டுமே என்று அது நம்புகிறது.

மேலும், இத்தகைய மாற்றங்களின் காரணம் பொருளின் உள்ளே இல்லை; வெளியில் உள்ளது என்று அது கூறுகிறது. அதாவது இயக்க சக்தி வெளிப்புறமானது என்று கருதுகிறது.

நிலைமையியலாளர்கள், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லா பொருட்களும் மற்றும் அவற்றின் பண்புகளும் முதலில் தோன்றிய காலத்திலிருந்தே அதேபோலவே உள்ளன என்று நம்புகின்றனர். பின்னர் ஏற்பட்ட எல்லா மாற்றங்களும் வெறும் அளவிலான அதிகரிப்போ குறைவோ மட்டுமே என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஒரு பொருள் தன்னையே மீண்டும் மீண்டும் அதே வடிவில் தொடர முடியும்; அது முற்றிலும் வேறொன்றாக மாற முடியாது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

அவர்களுடைய கருத்துப்படி, முதலாளித்துவ சுரண்டல், முதலாளித்துவ போட்டி, தனிமனிதவாத சிந்தனை போன்றவை அனைத்தும் பழைய அடிமைச் சமூகத்திலேயே இருந்தன; அல்லது ஆரம்பகால சமூகத்திலேயே இருந்தன; மேலும் அவை என்றும் மாறாமல் தொடரும்.

சமூக வளர்ச்சியின் காரணங்களை அவர்கள் சமூகத்திற்கு வெளியிலுள்ள காரணிகளான புவியியல் மற்றும் காலநிலை போன்றவற்றில் தேடுகின்றனர். ஒரு பொருளின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்களை மிக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட முறையில் அதன் வெளியில் தேடுகின்றனர். இதன் மூலம், வளர்ச்சி என்பது பொருளின் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளிலிருந்து தோன்றுகிறது என்று கூறும் பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவக் கோட்பாட்டை அவர்கள் மறுக்கின்றனர்.

இதன் விளைவாக, பொருட்களின் தர அடிப்படையிலான வேறுபாடுகளையும், ஒரு தன்மை மற்றொரு தன்மையாக மாறும் நிகழ்வையும் அவர்கள் விளக்க முடியாது.

ஐரோப்பாவில், இந்த சிந்தனை முறை 17 மற்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இயந்திரவாத பொருளாதாரவாதமாகவும், 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் அடிமட்ட பரிணாமவாதமாகவும் காணப்பட்டது.

சீனாவில், “வானம் மாறாது; அதுபோல தாவோவும் மாறாது” என்ற சொல்லால் வெளிப்பட்ட நிலைமையியல் சிந்தனை நீண்ட காலமாக சீரழிந்த சமந்த அரசியல் ஆட்சி வர்க்கங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட இயந்திரவாத பொருளாதாரவாதமும் அடிமட்ட பரிணாமவாதமும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டன.

நிலைமையியல் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்ள, அதை அதன் உள்புற அமைப்பிலும், பிற பொருட்களுடனான உறவுகளிலும் ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறது. அதாவது, பொருட்களின் வளர்ச்சி அவற்றின் உள்நிலை மற்றும் அவசியமான சுய இயக்கமாகக் கருதப்பட வேண்டும்; மேலும் ஒவ்வொரு பொருளும் தனது இயக்கத்தில் சுற்றியுள்ள பிற பொருட்களுடன் தொடர்புபட்டு, பரஸ்பரம் செயல்படுகிறது.

ஒரு பொருளின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை காரணம் வெளிப்புறத்தில் இல்லை; அது அதன் உள்புறத்தில் உள்ளது. அதாவது, அந்தப் பொருளுக்குள்ளேயே உள்ள முரண்பாடுகளில் உள்ளது.

ஒவ்வொரு பொருளிலும் உள்முரண்பாடு இருக்கிறது; அதுவே அதன் இயக்கத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் காரணமாகிறது. ஒரு பொருளுக்குள்ளேயே உள்ள முரண்பாடுதான் அதன் வளர்ச்சியின் அடிப்படை காரணம்; மற்ற பொருட்களுடனான அதன் உறவுகளும் பரஸ்பர செயல்பாடுகளும் இரண்டாம் நிலை காரணங்கள் மட்டுமே.

இதனால், பொருளாதார வழிவகைத் தத்துவம், நிலைமையியல் இயந்திரவாத பொருளாதாரவாதமும் அடிமட்ட பரிணாமவாதமும் முன்வைக்கும் “வெளிப்புற காரணம்” அல்லது “வெளிப்புற இயக்க சக்தி” என்ற கோட்பாட்டை திறம்பட எதிர்க்கிறது.

வெளிப்புற காரணங்கள் வெறும் இயந்திர இயக்கத்தையே உருவாக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது; அதாவது அளவு அல்லது பரிமாண மாற்றங்களை மட்டுமே விளக்க முடியும். ஆனால், பொருட்கள் ஏன் ஆயிரக்கணக்கான விதங்களில் தர அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன, ஏன் ஒரு பொருள் மற்றொன்றாக மாறுகிறது என்பதைக் கூற முடியாது.

உண்மையில், வெளிப்புற விசையால் ஏற்படும் இயந்திர இயக்கங்கள்கூட, பொருள்களுக்குள்ளேயுள்ள உள்முரண்பாடுகளின் மூலம் தான் நிகழ்கின்றன.